Charles Trinkaus (1995) telah mencatat,
manusia mengembangkan minat baru sebagai citra Allah dan kemanusiaan Kristus,
tetapi mereka tidak lupa bahwa Tuhan adalah pencipta dan jesus adalah putranya.
Namun jika manusia
dikurangi dengan filosofi pendidikan yang sistematis. Beberapa karakteristik
hadir bersama dengan metode khas dalam sejarah pendidikan. Sejumlah fitur
tersebut telah diidentifikasi; kecenderungan untuk tata bahasa, retorika,
sejarah, filosofi moral, dan puisi: desakan nilai pengalaman humanisme atas
sistem filsafat yang abstrak; dan penekanan pada berbicara dan menulis sesuai
dengan norma-norma klasik sebagai mean paling pasti berkomunikasi bahwa
pengalaman manusia beton; dan pentingnya pengetahuan yang luas tentang sastra
kuno di uniquenessas budaya model terbaik untuk pemikiran manusia dan tindakan.
dua poin metodologis yang lebih spesifik lainnya, bagaimanapun, juga
membutuhkan komentar.
Seperti filosofi pendidikan
juga memiliki sejarah, dan sarjana modern yang bekerja di lapangan telah yang
menemukan bahwa orang renaisans baca dalam tiga cara yang berbeda: pertama,
dengan berfokus bukan pada cerita secara keseluruhan, tetapi pada bagian yang
dianalisis dan terlepas secara terpisah; kedua, oleh arti pokok pembicaraan
mengenai formula, peribahasa, axioma, dan yang membuatnya siap berekspresi agar
mudah dihafal; dan yang ketiga, dengan berusaha untuk memahami pokok
pembicaraan secara mendalam. Tentu saja, pilihan ketiga adalah yang paling umum
saat ini, tapi dua yang pertama, terutama yang kedua, adalah akibat langsung
dari pedagogi humanisme. Puluhan ribu buku dari periode ini bertahan hidup di
mana guru dan siswa telah membuat notasi marjinal bersamaan dengan frase yang
mengesankan. Prosedur ini menyebabkan langkah berikutnya dalam metode pendidikan
humanisme; mentransfer axioma, peribahasa, dan bermoralisasi yang ditandai dari
teks-teks di mana mereka awalnya muncul sebagai buku catatan yang disimpan oleh
pembaca, yang pertama dibagi menjadi beberapa bagian difokuskan pada bentuk
retorika atau cara ekspresi (Battista Guarino ini "metodis") dan
konten moral, maka menjadi subagian lanjut ("simile" atau
"anafora," "kemurahan hati" atau “keberanian ").
Ketika dipanggil untuk menulis sesuatu sendiri, siapa saja yang telah
memperoleh manfaat dari pendidikan humanisme oleh karenanya harus menyerahkan
pasokan siap pakai yang bagus, pemikiran memprovokasi kutipan yang berlabuh
pada teks Reinassance yang baru dibuat dalam sumber-sumber kuno dari mana
kutipan itu diambil (Moss, 1996). Memang, perlu dicatat bahwa lima risalah yang
dibahas di atas menyajikan filsafat
pendidikan humanisme yang menurut mereka sendiri yang menyusun metode ini,
Echoing Quintilian’s pendidikan dari orator, Pseudo-Plutarch’s pada pendidikan anak-anak,
dan surat untuk pemuda sastra membaca, bersama dengan seorang penulis kuno
seperti Cicero, Seneca, dan Plutarch, dan yang kurang terkenal seperti Aulus
Gellius, Vegetius, dan Valerius maximus.
Gerakan humanism pada
masa lalu sering mengambil bentuk karakteristik; imitasi. Sebagai Thomas
catatan Greene, ketika imitasi dasarnya penulisan ulang model klasik
("reproduksi" atau "imitasi sakramental), itu mengkhianati
akarnya dalam kutipan, dan bahkan ketika sindiran dan gema dari sejumlah besar
penulis ada side-by-side di reanissance sebuah bekerja ("eklektik"
atau eksploitatif "imitasi), suara kreatif dalam bahaya atau dilumpuhkan
oleh beban masa lalu. tapi ketika imitasi menjadi "heuristik," itu
menjauhkan diri dari subtexts nya pada waktu yang sama seperti yang mengiklankan
asal-usulnya di dalamnya, aventually shading ke dalam jenis keempat imitasi
("dialektis") di mana ada aconflict antara dua sistem menandakan
bahwa setiap coment pada yang lain (greene, 1982, hlm 38-48). untuk
sensibilitas pasca-romantis, imitasi sering menyarankan menyalin, tetapi dalam
teori dan praktek humanis pendidikan, itu berarti kompetisi (aemulatio) juga:
apa yang humanis tulis mengakui asal-usulnya dengan hormat, tetapi juga
berusaha untuk memperbaiki modelnya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar